{"id":5579,"date":"2025-10-31T15:48:03","date_gmt":"2025-10-31T15:48:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/?p=5579"},"modified":"2025-10-31T15:48:03","modified_gmt":"2025-10-31T15:48:03","slug":"poezia-si-kujtese-etike-shtegu-i-deshirave-i-jeton-kelmendit-nga-gustavo-vega","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/sq\/poezia-si-kujtese-etike-shtegu-i-deshirave-i-jeton-kelmendit-nga-gustavo-vega\/","title":{"rendered":"Poezia si Kujtes\u00eb Etike: \u201cShtegu i d\u00ebshirave\u201d i Jeton Kelmendit Nga Gustavo Vega"},"content":{"rendered":"

La Poes\u00eda como Memoria \u00c9tica: \u201cEl sendero de los deseos\u201d<\/em> de Jeton Kelmendi<\/strong><\/h2>\n

Por Gustavo Vega<\/p>\n

Hoy ha llegado a mis manos El sendero de los deseos<\/em>, de Jeton Kelmendi, uno de los m\u00e1s destacados representantes de la poes\u00eda albanesa contempor\u00e1nea y, posiblemente, uno de los poetas m\u00e1s traducidos de su pa\u00eds: su obra ha sido vertida a m\u00e1s de veintinueve idiomas.<\/p>\n

Con un estilo directo, pero profundamente l\u00edrico y reflexivo, Kelmendi explora temas universales \u2014la guerra, la paz, la identidad, la memoria y la complejidad de la existencia moderna\u2014, ancl\u00e1ndolos siempre en su geograf\u00eda emocional: Kosovo, y m\u00e1s concretamente Prishtina, su ciudad natal. A trav\u00e9s de met\u00e1foras, personificaciones y un tono melanc\u00f3lico y cr\u00edtico, su voz se convierte en una meditaci\u00f3n sobre el ser humano y su tiempo. En la tradici\u00f3n de poetas que han hecho de la palabra un espacio de reconciliaci\u00f3n entre el individuo y su tiempo \u2014como C\u00e9sar Vallejo, quien afirmaba que \u201chay golpes en la vida tan fuertes… yo no s\u00e9\u201d (Los heraldos negros<\/em>)\u2014, Kelmendi explora las heridas abiertas de la historia reciente de los Balcanes y las proyecta hacia un horizonte universal. Su lirismo no busca la belleza decorativa, sino la verdad humana que emerge del sufrimiento y la lucidez.<\/p>\n

El mensaje central del libro es un clamor por el fin de los conflictos. Kelmendi invoca las guerras actuales \u2014en Gaza o Ucrania\u2014 como heridas abiertas que laceran el \u201cesp\u00edritu com\u00fan de las personas\u201d. Frente a la violencia, el poeta exalta a los verdaderos h\u00e9roes: aquellos que portan la palabra y la esperanza, no las armas. En su po\u00e9tica, la palabra se alza como un arma \u00e9tica, una luz que combate la barbarie y el olvido.<\/p>\n

Kelmendi se sit\u00faa, por tanto, en la l\u00ednea de una poes\u00eda que no huye de la historia, sino que la confronta. \u201cRecordar \u2014parece decirnos\u2014 es resistir al olvido\u201d, pero tambi\u00e9n reconoce que el \u201carte del olvido\u201d es una \u201ccuraci\u00f3n secreta\u201d sin la cual la vida se har\u00eda insoportable. Esta dial\u00e9ctica entre memoria y olvido remite a la tensi\u00f3n borgiana entre la necesidad de preservar y la imposibilidad de retener: \u201cEl olvido es la forma m\u00e1s sutil de la memoria\u201d, escribi\u00f3 Jorge Luis Borges en Funes el memorioso<\/em>.<\/p>\n

El arte del olvido es una curaci\u00f3n secreta, \/ Una balada tranquila que fluye como agua,\u00a0 \/
\nTe cierra los ojos y te hace dejar de recordar,\u00a0 \/ Dejar atr\u00e1s todo dolor, toda grieta.<\/em><\/p>\n

Los lugares reales que aparecen en sus versos \u2014Prishtina, Gaza, Ucrania, Mej\u00eb, Korenica\u2014 no son meras coordenadas geogr\u00e1ficas, sino anclas emocionales y pol\u00edticas que otorgan peso, memoria y actualidad a sus reflexiones. Entre los poemas m\u00e1s conmovedores destaca El dolor de la memoria<\/em>, un homenaje expl\u00edcito a la masacre de Mej\u00eb y Korenica, dos aldeas en el oeste de Kosovo, donde fueron asesinadas y masacradas 376 personas el 27 de abril de 1999 por el ej\u00e9rcito serbio . Aqu\u00ed, el sufrimiento se transforma en un \u201chimno que se canta\u201d y en un \u201cfaro para el futuro\u201d. Para Kelmendi, recordar es un acto moral, una forma de resistencia. Esta visi\u00f3n convive con el reconocimiento del \u201carte del olvido\u201d como una \u201ccuraci\u00f3n secreta\u201d, necesaria para la supervivencia emocional. La palabra po\u00e9tica act\u00faa aqu\u00ed como una forma de recordar activamente, al modo en que Antonio Machado conceb\u00eda la poes\u00eda como \u201cpalabra en el tiempo\u201d: no una mera evocaci\u00f3n del pasado, sino una conciencia viva que interpela el presente.<\/p>\n

Esta mirada hacia la historia convive con una s\u00e1tira mordaz de la vida contempor\u00e1nea, especialmente la de su ciudad natal. En el poema C\u00f3mo se vive bien en Prishtina<\/em>, la \u201cbuena vida\u201d se asocia con la sumisi\u00f3n, la hipocres\u00eda, la ignorancia y la corrupci\u00f3n. La honestidad se convierte en una carga, y la emigraci\u00f3n, en la \u00fanica salida posible. Kelmendi desnuda as\u00ed una sociedad donde el cinismo se disfraza de \u00e9xito, denunciando la crisis moral y espiritual de su tiempo. Esta visi\u00f3n recuerda la desolaci\u00f3n moral que Luis Cernuda plasm\u00f3 en La realidad y el deseo<\/em>, donde la pureza del individuo se enfrenta a la mediocridad del entorno. La iron\u00eda de Kelmendi es c\u00e1ustica, pero tambi\u00e9n profundamente humana. No hay cinismo en su mirada, sino un desencanto \u00e9tico ante la p\u00e9rdida de valores. La sociedad que describe parece haber sustituido la autenticidad por la apariencia, el compromiso por la indiferencia. En este sentido, su poes\u00eda comparte la lucidez amarga de Octavio Paz, quien advirti\u00f3 que \u201cnuestra \u00e9poca es la del hombre deshabitado de s\u00ed mismo\u201d.<\/p>\n

En Prishtina, vivir bien no es demasiado dif\u00edcil.\u00a0 \/\u00a0 Solo necesitas una peque\u00f1a lecci\u00f3n:
\nolvidar qui\u00e9n eres, adoptar su forma,\u00a0 \/\u00a0 aprender el lenguaje de los insultos,
\ny transformarte en el reflejo del vac\u00edo.<\/em><\/p>\n

El \u201csendero\u201d que da t\u00edtulo al libro es una met\u00e1fora del alma y de la b\u00fasqueda interior. Poemas como El camino de los deseos<\/em> o Perd\u00ed un d\u00eda mi sombra<\/em> indagan en la identidad, el vac\u00edo y la autenticidad, cuestionando el sentido del ser en un mundo dominado por los deseos fugaces y las exigencias externas. Esta inquietud ontol\u00f3gica enlaza con la po\u00e9tica existencial de Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez, para quien el viaje po\u00e9tico era siempre \u201cir al fondo de s\u00ed mismo\u201d.<\/p>\n

En Se\u00f1ora Raz\u00f3n y el Hombre<\/em>, la Raz\u00f3n se disuelve ante las peticiones del ser humano, que solo busca justificar su ego y su ansia de dominar. El silencio de la Raz\u00f3n no trae claridad, sino m\u00e1s caos, revelando la fragilidad moral del individuo moderno. La alegor\u00eda dialoga con la tradici\u00f3n humanista de la poes\u00eda espa\u00f1ola, desde Quevedo hasta Octavio Paz, donde la Raz\u00f3n es a la vez gu\u00eda y l\u00edmite. El silencio que deja la Raz\u00f3n en el poema de Kelmendi genera un \u201ccaos iluminado\u201d, s\u00edmbolo de la desorientaci\u00f3n del ser humano contempor\u00e1neo.<\/p>\n

El estilo de Kelmendi combina la claridad del discurso y la densidad simb\u00f3lica de la met\u00e1fora. Sus poemas dan voz a lo abstracto \u2014la Vida, la Raz\u00f3n, la Memoria\u2014, entrelaz\u00e1ndolo con los nombres concretos de lugares marcados por el dolor. As\u00ed, su obra se sit\u00faa en la encrucijada de lo local y lo universal, la historia personal y la tragedia colectiva. El m\u00e9rito m\u00e1s notable de Kelmendi es haber sabido trascender lo local sin traicionar lo propio. Sus poemas se nutren de lugares concretos \u2014Prishtina, Gaza, Ucrania, Budapest\u2014 que funcionan como anclas simb\u00f3licas de la experiencia humana universal. As\u00ed como Pablo Neruda convirti\u00f3 Valpara\u00edso o Machu Picchu en met\u00e1foras del destino americano, Kelmendi transforma los espacios de Kosovo en signos de una humanidad herida, pero no derrotada.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, El sendero de los deseos<\/strong> es, en suma, una obra que nos invita a releer la historia desde la conciencia po\u00e9tica. En ella, la palabra se convierte en un instrumento de lucidez y resistencia frente a la violencia, la banalidad y el olvido. Kelmendi, como los grandes poetas de la tradici\u00f3n hisp\u00e1nica, entiende que la poes\u00eda no es solo forma o emoci\u00f3n, sino un acto moral, un modo de estar en el mundo con dignidad. En tiempos donde la palabra parece despojada de poder, Kelmendi nos recuerda \u2014como lo hizo alguna vez Octavio Paz\u2014 que \u201cla poes\u00eda es conocimiento, salvaci\u00f3n, poder, abandono\u201d. Su sendero no es solo el de los deseos individuales, sino el de una humanidad que, en medio del caos, a\u00fan busca la claridad de su propia voz.<\/p>\n

Poezia si Kujtes\u00eb Etike: \u201cShtegu i d\u00ebshirave\u201d i Jeton Kelmendit<\/strong>
Nga Gustavo Vega
\nP\u00ebrktheu: Peter M. Tase<\/em><\/p>\n

Sot m\u00eb ka ardhur n\u00eb duar\u00a0Shtegu i d\u00ebshirave<\/em>, i Jeton Kelmendit, nj\u00ebrit prej p\u00ebrfaq\u00ebsuesve m\u00eb t\u00eb r\u00ebnd\u00ebsish\u00ebm t\u00eb poezis\u00eb bashk\u00ebkohore shqiptare dhe, ndoshta, nj\u00ebrit prej poet\u00ebve m\u00eb t\u00eb p\u00ebrkthyer t\u00eb vendit t\u00eb tij: vepra e tij \u00ebsht\u00eb p\u00ebrkthyer n\u00eb m\u00eb shum\u00eb se nj\u00ebzet e n\u00ebnt\u00eb gjuh\u00eb.<\/p>\n

Me nj\u00eb stil t\u00eb drejtp\u00ebrdrejt\u00eb, por thell\u00ebsisht lirik dhe reflektues, Kelmendi eksploron tema universale \u2014 luft\u00ebn, paqen, identitetin, kujtes\u00ebn dhe kompleksitetin e ekzistenc\u00ebs moderne \u2014 duke i ankoruar gjithmon\u00eb n\u00eb gjeografin\u00eb e tij emocionale: Kosova, dhe m\u00eb konkretisht Prishtina, qyteti i tij i lindjes. P\u00ebrmes metaforave, personifikimeve dhe nj\u00eb toni melankolik e kritik, z\u00ebri i tij shnd\u00ebrrohet n\u00eb nj\u00eb meditim mbi njeriun dhe koh\u00ebn e tij. N\u00eb tradit\u00ebn e poet\u00ebve q\u00eb e kan\u00eb b\u00ebr\u00eb fjal\u00ebn nj\u00eb hap\u00ebsir\u00eb pajtimi midis individit dhe koh\u00ebs s\u00eb tij \u2014 si C\u00e9sar Vallejo, i cili pohonte se \u201cka goditje n\u00eb jet\u00eb aq t\u00eb forta… nuk e di un\u00eb\u201d (Los heraldos negros<\/em>) \u2014 Kelmendi eksploron plag\u00ebt e hapura t\u00eb historis\u00eb s\u00eb af\u00ebrt t\u00eb Ballkanit dhe i projekton ato drejt nj\u00eb horizonti universal. Lirizmi i tij nuk k\u00ebrkon bukurin\u00eb dekorative, por t\u00eb v\u00ebrtet\u00ebn njer\u00ebzore q\u00eb ngrihet nga vuajtja dhe kthjellimi.<\/p>\n

Mesazhi qendror i librit \u00ebsht\u00eb nj\u00eb thirrje p\u00ebr fundin e konflikteve. Kelmendi i p\u00ebrmend luft\u00ebrat aktuale \u2014 n\u00eb Gaza dhe Ukrain\u00eb \u2014 si plag\u00eb t\u00eb hapura q\u00eb p\u00ebrshkojn\u00eb \u201cshpirtin e p\u00ebrbashk\u00ebt t\u00eb njer\u00ebzve\u201d. P\u00ebrball\u00eb dhun\u00ebs, poeti i lart\u00ebson heronjt\u00eb e v\u00ebrtet\u00eb: ata q\u00eb mbajn\u00eb fjal\u00ebn dhe shpres\u00ebn, jo arm\u00ebt. N\u00eb poetik\u00ebn e tij, fjala ngrihet si arm\u00eb etike, nj\u00eb drit\u00eb q\u00eb lufton barbarin\u00eb dhe harres\u00ebn.<\/p>\n

Kelmendi pozicionohet k\u00ebshtu n\u00eb vij\u00ebn e nj\u00eb poezie q\u00eb nuk i shmanget historis\u00eb, por e p\u00ebrball\u00eb at\u00eb. \u201cT\u00eb kujtosh \u2014 duket sikur na thot\u00eb \u2014 do t\u00eb thot\u00eb t\u00eb rezistosh ndaj harres\u00ebs\u201d, por nj\u00ebkoh\u00ebsisht pranon se \u201carti i harres\u00ebs\u201d \u00ebsht\u00eb nj\u00eb \u201csh\u00ebrim i fsheht\u00eb\u201d pa t\u00eb cilin jeta do t\u00eb b\u00ebhej e pap\u00ebrballueshme. Kjo dialektik\u00eb midis kujtes\u00ebs dhe harres\u00ebs na \u00e7on drejt tensionit borgesian midis nevoj\u00ebs p\u00ebr t\u00eb ruajtur dhe pamund\u00ebsis\u00eb p\u00ebr t\u00eb mbajtur: \u201cHarresa \u00ebsht\u00eb forma m\u00eb e holl\u00eb e kujtes\u00ebs\u201d, shkroi Jorge Luis Borges n\u00eb\u00a0Funes, njeriu i kujtes\u00ebs<\/em>.<\/p>\n

Arti i harres\u00ebs \u00ebsht\u00eb nj\u00eb sh\u00ebrim i fsheht\u00eb, \/<\/em> Nj\u00eb balad\u00eb e qet\u00eb q\u00eb rrjedh si uj\u00eb, \/
T\u2019i mbyll syt\u00eb dhe t\u00eb b\u00ebn t\u00eb mos kujtosh m\u00eb, \/<\/em> T\u00eb l\u00ebsh pas \u00e7do dhimbje, \u00e7do \u00e7arje.<\/em><\/p>\n

Vendet reale q\u00eb shfaqen n\u00eb vargjet e tij \u2014 Prishtina, Gaza, Ukraina, Mej\u00eb, Korenica \u2014 nuk jan\u00eb thjesht koordinata gjeografike, por spiranca emocionale e politike q\u00eb u japin pesh\u00eb, kujtes\u00eb dhe aktualitet reflektimeve t\u00eb tij. Nd\u00ebr poezit\u00eb m\u00eb prek\u00ebse spikat\u00a0Dhimbja e kujtes\u00ebs<\/em>, nj\u00eb homazh i qart\u00eb p\u00ebr masakr\u00ebn e Mej\u00ebs dhe Korenic\u00ebs, dy fshatra n\u00eb per\u00ebndim t\u00eb Kosov\u00ebs, ku u vran\u00eb dhe u masakruan 376 persona m\u00eb 27 prill 1999 nga ushtria serbe. K\u00ebtu, vuajtja shnd\u00ebrrohet n\u00eb nj\u00eb \u201chimn q\u00eb k\u00ebndohet\u201d dhe n\u00eb nj\u00eb \u201cfener p\u00ebr t\u00eb ardhmen\u201d. P\u00ebr Kelmendin, t\u00eb kujtosh \u00ebsht\u00eb nj\u00eb akt moral, nj\u00eb form\u00eb rezistence. Kjo vizion bashk\u00ebjeton me pranimin e \u201cartit t\u00eb harres\u00ebs\u201d si nj\u00eb \u201csh\u00ebrim i fsheht\u00eb\u201d, t\u00eb domosdosh\u00ebm p\u00ebr mbijetes\u00ebn emocionale. Fjala poetike vepron k\u00ebtu si nj\u00eb m\u00ebnyr\u00eb p\u00ebr t\u00eb kujtuar n\u00eb m\u00ebnyr\u00eb aktive, n\u00eb m\u00ebnyr\u00ebn se si Antonio Machado e konceptonte poezin\u00eb si \u201cfjal\u00eb n\u00eb koh\u00eb\u201d: jo thjesht evokim i s\u00eb kaluar\u00ebs, por nj\u00eb vet\u00ebdije e gjall\u00eb q\u00eb i drejtohet t\u00eb tashmes.<\/p>\n

Kjo v\u00ebshtrim ndaj historis\u00eb jeton s\u00eb bashku me nj\u00eb satir\u00eb ther\u00ebse t\u00eb jet\u00ebs bashk\u00ebkohore, ve\u00e7an\u00ebrisht asaj t\u00eb qytetit t\u00eb tij t\u00eb lindjes. N\u00eb poezin\u00eb\u00a0Si jetohet mir\u00eb n\u00eb Prishtin\u00eb<\/em>, \u201cjeta e mir\u00eb\u201d lidhet me n\u00ebnshtrimin, hipokrizin\u00eb, injoranc\u00ebn dhe korrupsionin. Ndershm\u00ebria shnd\u00ebrrohet n\u00eb barr\u00eb, dhe emigrimi n\u00eb t\u00eb vetmen rrug\u00ebdalje t\u00eb mundshme. Kelmendi e zhvesh k\u00ebshtu nj\u00eb shoq\u00ebri ku cinizmi maskohet si sukses, duke denoncuar kriz\u00ebn morale dhe shpirt\u00ebrore t\u00eb koh\u00ebs s\u00eb tij. Kjo vizion na kujton d\u00ebshp\u00ebrimin moral q\u00eb Luis Cernuda artikuloi n\u00eb\u00a0Realiadad y deseo<\/em>, ku past\u00ebrtia e individit p\u00ebrballet me mesataren e rrethin\u00ebs. Ironia e Kelmendit \u00ebsht\u00eb e mpreht\u00eb, por gjithashtu thell\u00ebsisht humane. Nuk ka ciniz\u00ebm n\u00eb v\u00ebshtrimin e tij, por nj\u00eb zhg\u00ebnjim etik p\u00ebrball\u00eb humbjes s\u00eb vlerave. Shoq\u00ebria q\u00eb ai p\u00ebrshkruan duket se ka z\u00ebvend\u00ebsuar autenticitetin me pamjen, angazhimin me indiferenc\u00ebn. N\u00eb k\u00ebt\u00eb kuptim, poezia e tij ndan kthjellt\u00ebsin\u00eb e hidhur t\u00eb Octavio Pazit, i cili paralajm\u00ebroi se \u201cepoka jon\u00eb \u00ebsht\u00eb ajo e njeriut t\u00eb shk\u00ebputur nga vetvetja\u201d.<\/p>\n

N\u00eb Prishtin\u00eb, t\u00eb jetosh mir\u00eb nuk \u00ebsht\u00eb fort e v\u00ebshtir\u00eb. \/<\/em>
T\u00eb duhet vet\u00ebm nj\u00eb m\u00ebsim i vog\u00ebl:
t\u00eb harrosh kush je, t\u00eb marr\u00ebsh form\u00ebn e tyre, \/
t\u00eb m\u00ebsosh gjuh\u00ebn e sharjeve,
dhe t\u00eb shnd\u00ebrrohesh n\u00eb pasqyrimin e zbraz\u00ebtis\u00eb.<\/em><\/p>\n

\u201cShtegu\u201d q\u00eb i jep titull librit \u00ebsht\u00eb nj\u00eb metafor\u00eb e shpirtit dhe e k\u00ebrkimit t\u00eb brendsh\u00ebm. Poezi si\u00a0Rruga e d\u00ebshirave<\/em>\u00a0apo\u00a0Humba nj\u00eb dit\u00eb hijen time<\/em>\u00a0shqyrtojn\u00eb identitetin, zbraz\u00ebtin\u00eb dhe autenticitetin, duke v\u00ebn\u00eb n\u00eb pik\u00ebpyetje kuptimin e qenies n\u00eb nj\u00eb bot\u00eb t\u00eb dominuar nga d\u00ebshirat e \u00e7astit dhe k\u00ebrkesat e jashtme. Kjo shqet\u00ebsim ontologjik lidhet me poetik\u00ebn ekzistenciale t\u00eb Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez-it, p\u00ebr t\u00eb cilin udh\u00ebtimi poetik ishte gjithmon\u00eb \u201ct\u00eb shkosh n\u00eb thell\u00ebsi t\u00eb vetvetes\u201d.<\/p>\n

N\u00eb\u00a0Zonja Arsye dhe Njeriu<\/em>, Arsyeja shp\u00ebrb\u00ebhet p\u00ebrball\u00eb k\u00ebrkesave t\u00eb njeriut, i cili k\u00ebrkon vet\u00ebm t\u00eb justifikoj\u00eb egon dhe etjen e tij p\u00ebr t\u00eb sunduar. Heshtja e Arsyes nuk sjell qart\u00ebsi, por m\u00eb shum\u00eb kaos, duke zbuluar brisht\u00ebsin\u00eb morale t\u00eb individit modern. Alegoria lidhet me tradit\u00ebn humaniste t\u00eb poezis\u00eb spanjolle, nga Quevedo tek Octavio Paz, ku Arsyeja \u00ebsht\u00eb nj\u00ebkoh\u00ebsisht udh\u00ebrr\u00ebfyese dhe kufi. Heshtja q\u00eb l\u00eb Arsyeja n\u00eb poezin\u00eb e Kelmendit krijon nj\u00eb \u201ckaos t\u00eb ndri\u00e7uar\u201d, simbol i humbjes s\u00eb orientimit t\u00eb njeriut bashk\u00ebkohor.<\/p>\n

Stili i Kelmendit nd\u00ebrthur qart\u00ebsin\u00eb e diskursit dhe dend\u00ebsin\u00eb simbolike t\u00eb metafor\u00ebs. Poemat e tij u japin z\u00eb abstraksioneve \u2014 Jet\u00ebs, Arsyes, Kujtes\u00ebs \u2014 duke i nd\u00ebrthurur me emra konkret\u00eb vendesh t\u00eb sh\u00ebnuara nga dhimbja. K\u00ebshtu, vepra e tij vendoset n\u00eb kryq\u00ebzimin e lokalit dhe universalit, historis\u00eb personale dhe tragjedis\u00eb kolektive. Merita m\u00eb e dukshme e Kelmendit \u00ebsht\u00eb se ka arritur ta tejkaloj\u00eb lokalen pa e tradhtuar at\u00eb q\u00eb \u00ebsht\u00eb e vetja. Poemat e tij ushqehen nga vende konkrete \u2014 Prishtina, Gaza, Ukraina, Budapesti \u2014 q\u00eb funksionojn\u00eb si spiranca simbolike t\u00eb p\u00ebrvoj\u00ebs njer\u00ebzore universale. Ashtu si Pablo Neruda e shnd\u00ebrroi Valparaison ose Machu Picchun n\u00eb metafora t\u00eb fatit amerikan, Kelmendi i shnd\u00ebrron hap\u00ebsirat e Kosov\u00ebs n\u00eb shenja t\u00eb nj\u00eb njer\u00ebzimi t\u00eb plagosur, por jo t\u00eb mposhtur.<\/p>\n

N\u00eb p\u00ebrfundim,\u00a0Shtegu i d\u00ebshirave<\/em>\u00a0\u00ebsht\u00eb, n\u00eb thelb, nj\u00eb vep\u00ebr q\u00eb na fton t\u00eb rilexojm\u00eb historin\u00eb p\u00ebrmes vet\u00ebdijes poetike. N\u00eb t\u00eb, fjala shnd\u00ebrrohet n\u00eb nj\u00eb instrument t\u00eb kthjellt\u00ebsis\u00eb dhe rezistenc\u00ebs ndaj dhun\u00ebs, banalitetit dhe harres\u00ebs. Kelmendi, si poet\u00ebt e m\u00ebdhenj t\u00eb tradit\u00ebs hispanike, e kupton se poezia nuk \u00ebsht\u00eb vet\u00ebm form\u00eb apo emocion, por nj\u00eb akt moral, nj\u00eb m\u00ebnyr\u00eb e t\u00eb qenit n\u00eb bot\u00eb me dinjitet. N\u00eb koh\u00eb kur fjala duket e zhveshur nga fuqia e saj, Kelmendi na kujton \u2014 ashtu si dikur Octavio Paz \u2014 se \u201cpoezia \u00ebsht\u00eb njohje, shp\u00ebtim, fuqi, braktisje\u201d. Shtegu i tij nuk \u00ebsht\u00eb vet\u00ebm ai i d\u00ebshirave individuale, por i nj\u00eb njer\u00ebzimi q\u00eb, mes kaosit, ende k\u00ebrkon kthjellt\u00ebsin\u00eb e z\u00ebrit t\u00eb vet.<\/p>\n

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La Poes\u00eda como Memoria \u00c9tica: \u201cEl sendero de los deseos\u201d de Jeton Kelmendi Por Gustavo Vega Hoy ha llegado a mis manos El sendero de los deseos, de Jeton Kelmendi, uno de los m\u00e1s destacados representantes de la poes\u00eda albanesa contempor\u00e1nea y, posiblemente, uno de los poetas m\u00e1s traducidos de su pa\u00eds: su obra ha […]<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":5580,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[171,166],"tags":[311,263],"book_author":[],"book_publisher":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/sq\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5579"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/sq\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/sq\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/sq\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/sq\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5579"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/sq\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5579\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5581,"href":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/sq\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5579\/revisions\/5581"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/sq\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5580"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/sq\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5579"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/sq\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5579"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/sq\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5579"},{"taxonomy":"book_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/sq\/wp-json\/wp\/v2\/book_author?post=5579"},{"taxonomy":"book_publisher","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iwabogdani.org\/sq\/wp-json\/wp\/v2\/book_publisher?post=5579"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}